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張偉石城:中國水墨畫探源

2018-09-19  明遠小筑

中國水墨畫探源

2008 ·紐約·國際藝術研討會上關于《中國水墨畫美學體系》的發言提綱

文/張偉 石 城

就美學體系層面而言,中國水墨畫以其大異于西方繪畫的特質,屹立于世界藝術之林,至今仍顯示著頑強的生命力,自有其深層的道理。

要認識中國水墨畫,就不能不追本溯源,探求其深層的文化背景,思想源流,因為它是中國水墨畫的生成、發展以及形成它特有的理法觀的本質依據。

這一文化源流覆蓋了包括中國水墨畫在內的各個文化領域,諸如文學、詩歌、藝術、醫學、武術、軍事、政治等各個方面,使中國文化成為一個整體。有理論、有實踐、自成體系。這是一支不同于西方的文化源流。當儒教、道教、佛教出現以后,便形成了完整的認知體系,一直影響至今,直至將來。

西方的認知體系建立在實驗的基礎之上。通過區別、分類、測量、比較來認識世界。這也是一套完整的體系,這一體系是理性的、量化的、分析的、邏輯的、物質的、累進的、機械的,對于這一體系,人們并不陌生,對于它在科學和物質生活領域內的成就,也是有目共睹。

與之相對應的是東方體系,存在于中國、印度、日本等國家。西方稱這一體系為東方神秘主義。這種認知是以沉思、觀察、直覺、感悟、經驗為基礎的。它把宇宙看成一個整體,每個個體也是一個宇宙,宇宙是一個完整的體系,各部分不可分割,相互作用,永恒和諧的運轉著。這是一種有機的、生態的宇宙觀,“這兩種觀察的區別僅僅在于探索的方式不同,它們的可靠性和復雜性都是相同的?!保‵.卡普拉《物理學之道》)兩種認識在各自對世界的描述之間有驚人的相似之處。西方科學實踐中的發明、發現,往往在東方的體系中找到對應點,如全息論對應“天人合一”觀念;二進制對應陰陽學說;量子學說對應“無?!钡?。兩種體系,一個從外部出發一個從內部出發,得出同樣的結論?!翱茖W和神秘主義是人類精神互補的體現,不能通過一個來理解另一個,也無法從一個推出另一個。兩者都是需要的,并且只有相互補充才能更完整地理解世界?!薄拔覀冋麄€文明是否生存下去,……它最終取決于我們采納東方神秘主義某些陰的態度的能力,要有體驗統一自然和協調生活的藝術?!保‵.卡普拉《物理學之道》)兩個體系各有其長,互為表里,不可替代。西方體系有利于科學、技術,東方體系有利于藝術、哲學。

儒、道、釋互補,形成了中國特有的認知體系。太極圖是以極簡單的元素構成的圖式,它勾畫出極復雜的大千世界,它具有哲學意味,同時含有美學原則。黑白兩色,就是陰陽兩極,陰中有陽,陽中有陰。在一條曲線的導引下,展現兩極間的運轉互動,陰極生陽,陽極生陰,在一個整體中,循環往復,生生不息。它描繪一個局部,也描繪整個世界。一粒沙中有十萬大千世界,一個細胞可以變成一個人,一個人也是世界上的一個細胞,一花一世界,天人合一。它描繪了運動,運動是萬物的生命,它描繪了萬物浮沉盈虛的變化規律。物極必反,否極泰來。它描繪了宇宙的統一和諧,它示范了以極簡單的元素構成極復雜的世界的可能性。從二進制到計算機,從單細胞到克隆羊,都能在這里找到對應。

不能說西方的科學成果產生于東方體系,但卻不時地佐證著東方體系的智慧及其存在的合理性。中國的祖先在二千多年前就畫出的一個多維的圓,它統一和諧,運轉有序,充滿生機。它超越時空,囊括一切,疏而不漏。每個時代,每個人都可以在其中發揮無盡的創造力,添加新的內容。這是圣人眼里的世界。這種認知的終極便是――道。如果這一體系尚未能直接推動科學技術的發展,那么它是完全可以推動藝術、哲學的發展,直接滋養人類的精神生活。

中國水墨畫是最貼切地體現了這一體系特征的藝術形式,它的理法觀就建立在這一體系之上。中國水墨畫的創作與審美,有其獨特的方式、技巧和視角,它帶有濃厚的中國色彩,也是最具有中國哲學內含的藝術形式。

中國書法與繪畫都是以線造形,中國的象形文字是以線條的形式把事物抽象成文字,早期的文字中就有很大程度上的繪畫成份。當文字形成書法以后,又極大地豐富了線條的表現力,更深刻地挖掘生命活力,展示精神魅力。中國書法中,用筆用線的原理原則與中國水墨畫同根同源。

中國的毛筆,齊、圓、尖、健,八面出鋒,紙質有滲透性,落紙無悔,不能修改。行筆如御馬,需有相當的駕控能力。駕控的難度與揮灑的暢快形成中國水墨畫的獨特魅力。

在中國水墨畫中,雖然以線造形,但是這種線條不僅僅是形象的輪廓線,它被賦予更深刻的含意和更豐富的表現。一落筆,一條線的形成,就意味著生命的開始,理同石濤的一畫論,一畫論中說:“太古無法,太樸不散,太樸一散而法立矣?!划嬚弑娪兄?,萬象之根,見用于神,藏用于人,而世人不知?!彪S著筆的輕重緩急,跌宕起伏,疏密有致,綿延不斷的運行中,心手雙暢。在造形的同時,形成韻律,這時你的學養、品格、性格、才情在筆下顯露無余。這些抽象的線條組合,是你的生命被激化所留下的軌跡,有呼吸,有心跳。

線條這種生命內涵是全息的。線條的生命和全圖與天地萬物本為一體。一生二,二生三,三生萬物,萬物以一貫之。當混沌被一畫打破之時,就決定了全圖,就有了生命,就與天地同呼吸了。

線條始終在兩個因素的作用下運行。如收放、動靜、虛實、藏露,總之達到沉著痛快。一條線,一組線乃至全圖,都在一呼

一吸之間,循環往復的運行著,這就是氣,這就是生命,這就是大自然的法則,運動和諧的法則,道的法則。線縮之為點,放之成面,與此同理。

石濤說:“夫畫者,從于心也?!庇终f:“畫受墨,墨受筆,筆受腕,腕受心,如天之造生,地之造成?!薄肮沤褡之?,本之天而全之人也?!敝袊嬍切牡乃囆g,是以心傳心的藝術,六祖惠能說:“不是風動,不是幡動,仁者心動?!弊约盒膭?,至人心動。能否心動,成敗在此。心動與否,仁者自知。不可自欺,不可欺人。

黑與白,是中國水墨畫中的一對元素,有如圍棋的黑白棋子,也是陰陽兩極。在這里,白不是空白,而是與黑相對應的,不可分割的有機體。白在中國水墨畫中與黑相同,都是須精心對待的方面,因此有“布白”,“計白當黑”之說。在好手筆下,白是天、是水、是云、是畫眼,或什么都不是,只是休止。這里的黑與白不是西洋畫中的素描關系,而是虛實關系、陰陽關系,黑與白的交匯如陰陽交匯一般,能幻化出極其豐富精彩的世界。

黑和白、陰和陽是單純到極致的一對元素,單純到極致的事物是不可小視的,它是極豐富的基礎。零和一、二進制向我們述說了同樣的道理。

在水的參與下,墨以筆運,干、濕、濃、淡,輕、重、緩、急,隨呼吸、心跳,信手鋪開,筆為筋骨,墨為血肉,得先天靈氣,后天學養,寫形傳神,氣韻生焉。

筆墨是技法,是手段,寫形傳神都依賴它。

筆墨是藝術,是形式的藝術,是抽去物象之外的藝術。它來自更深的層次,發之心源,合乎天道,激動人心。在梁楷、徐渭、朱耷、傅抱石、黃賓虹的作品中,我們都能確切地感受到它帶來的心動。西方后期印象派已經意識到這種形式本身的價值。

中國水墨畫的章法,采用散點透視,這種多角度的綜合運用,跨越了時空,給畫家最大限度的施展空間。它既是合理的,也是合情的。畫家的目光在運動中巡視,他見到的事物是多維的,整體的,因而合理。依據情感宣泄的需要,而決定取舍,布置開合,因此合情。這種模式,在中國文化體系形成之時就已采用。二十世紀初勃拉克.畢加索為代表的西方立體派的出現,又一次在原理上與這一體系產生對應。

在中國水墨畫中,物象是原料,需在心中精心釀制,匯結而成意象。白石老人說:“作畫在似與不似之間為妙,太似為媚俗,不似為欺世?!笨偨Y了畫家對物象的理解,也直白地詮釋了自然、心源、與物象的關系。

筆法、墨法、章法、意象等,都遵循著外師造化,中得心源,天人合一的模式展開。心為原動力,是主宰。以意領氣,以氣行筆,揚揚灑灑,若不經心,一呼一吸,一張一弛。在整個過程中,情感得以渲泄,壓力得以舒緩。

氣韻生動是中國水墨畫的綜合評判標準,大致可以看成精神感染力。觀者雖然說不清,卻痛癢自知。借用古代一句偈語可以形容“仙人但以流霞一杯與我,飲之輒不饑渴?!?/p>

中國水墨畫不僅僅是視覺藝術,它是你先天.后天所有秉賦.才智厚積薄發的藝術。由于材料的特殊(紙、筆、墨、硯)要求作者有相當的掌控駕御能力;由于元素的單純(黑、白)需要有多種的表現手法,諸如:對比、反襯、比喻、暗示、夸張,加之書法、詩文、篆刻等等??傊梢越栌盟芯邆涿缹W價值的元素,納入統一和諧的運行之中,盡情宣泄。這是一種由眼、及腦、及心的藝術,是一種由畫內及畫外的藝術,是一種智慧的、快意的、有益身心的藝術。

中國水墨畫是藝術不是科學??茖W的原則和成果,在這里只是有選擇地被借用?!鞍装l三千丈”是藝術的準確,科學的謬誤。藝術與科學要面對的是不同的世界??茖W要解決物質問題,藝術要解決精神問題。因此科學與藝術的發展是不同步的??茖W的發展日新月異,而人類存在以來,其生理變化不大,心里狀況也不過是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等,只是加入一些時代印記。這也就是商、周、青銅器和青藤、八大的畫至今還能讓人仁心一動,贊嘆不已的原因。當藝術深入到人性、本心,合乎天道的層次之時,就是“藝無古今”的了。

圖新求異的心態,人皆有之。眼下又是圖新恐舊之風日盛的時代,創新更成為每一個畫家的重要課題,不創新就不能守成。創新成敗與否,幾乎決定了畫家的藝術生命。成功的畫家總要走過破舊法、立新法的艱苦過程,最終找到自己的筆墨語言。其實,在中國傳統的認知體系的框架內,有無限的創新空間,創新的緣起應來自先天的個性.本心,后天的生活.學養和技能。石濤是位極具創新精神的大師,他的創新就是把先天的秉賦和后天的才智用到極致而獲得成功的。創新是人的創新,為人的創新,如果為創新而創新,為創新而舍棄美學價值,背離人心、人性,創新則成為創新的敵人。創新仍然應該是生態的、生命的、和諧的、符合天道的。

張偉,字石城,號法天。1948年生。國家一級美術師。中國美術家協會會員,中國書法家協會會員,南京長江書畫研究院院長。先后曾任南京市書畫院副院長、南京市美協副主席、中國藝術研究院書畫鑒定研究室特邀顧問、江蘇省藝術系列高級職稱評審委員會委員(2001年至2008年,并與宋玉麟先生一同起草江蘇省藝術系列高級職稱評審條例)。

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